Мы разберем их путь от скромной МАФДАЛ до современных партий Нафтали Беннета и Бецалеля Смотрича, которые стали неотъемлемой частью правого блока.

Как все начиналось: религия против сионизма и рождение синтеза

Чтобы понять феномен религиозного сионизма, нужно вернуться в конец XIX — начало XX века. Тогда для большинства религиозных евреев сионизм был анафемой. Ортодоксы верили, что возвращение в Сион произойдет только с приходом Мессии, а попытка форсировать историю светскими евреями-социалистами — бунт против воли Всевышнего. Но появились те, кто увидел в сионизме религиозный смысл.

Ключевой фигурой стал раввин Авраам Ицхак Кук — первый главный ашкеназский раввин Палестины. Он приехал в Яффо в 1904 году и начал развивать идею, что сионизм — это начало мессианского процесса. Евреи, строящие страну, даже если они светские, выполняют божественный план. Бог действует через историю, а история в XX веке — это возвращение народа на свою землю.

Политическим воплощением идей Кука стала партия «Мизрахи» (акроним от «Мерказ Рухани» — Духовный центр), созданная еще в 1902 году. Ее девиз звучал просто и емко: «Страна Израиля народу Израиля в соответствии с Торой Израиля». Их главной задачей было не дать социалистам-атеистам полностью захватить сионистский проект и обеспечить соблюдение еврейских традиций в будущем государстве.

Параллельно в среде рабочих-религиозных сионистов возникло движение «Ха-Поэль ха-Мизрахи» («Рабочий Восток»). Оно сочетало в себе верность Торе и активное участие в строительстве страны — создавало кибуцы (религиозные!), мошавы и рабочие союзы.

МАФДАЛ: партия кибуцников и раввинов

После создания государства эти два движения — «Мизрахи» и «Ха-Поэль ха-Мизрахи» — объединились, образовав в 1956 году партию МАФДАЛ (акроним от «Мифлага Датит Леумит» — Национально-религиозная партия). В первые десятилетия МАФДАЛ была надежным партнером левого лагеря. Она входила в правительства «Аводы», фокусируясь на религиозных вопросах. У партии был четкий, узкий запрос:

• Сохранение статус-кво в религиозных вопросах (суббота, кашрут, браки).
• Развитие государственной религиозной системы образования (она была автономной, но на государственном финансировании).
• Министерские портфели, связанные с религией и внутренними делами.

Их электорат — так называемые «вязаные кипы» («кипа сруга»). Это были учителя, мелкие госслужащие, жители религиозных мошавов и городов. Они носили кипы, соблюдали заповеди, но при этом служили в армии, работали и стремились интегрироваться в общество, а не отделиться от него, как ультраортодоксы. Это был тихий, скромный сионизм — лояльный государству и его институтам.

Но потом произошла Шестидневная война

Шестидневная война 1967 года стала переломным моментом. Израиль взял под свой контроль Восточный Иерусалим, Храмовую гору, Иудею и Самарию — колыбель еврейской истории. Для религиозных сионистов это было не просто военным успехом, а чудом и знаком свыше.

Ученики раввина Кука, особенно его сын Цви Йегуда Кук, дали этому событию теологическое обоснование. Освобождение исторических земель — это не просто «территории», а этап божественного избавления. Кук-младший проповедовал, что поселения на этих землях — это исполнение пророчеств. Так родилась мощнейшая идеология «Гуш Эмуним» («Блок верных») — движения за заселение Иудеи и Самарии.
Читать далее:
https://segodnya.co.il./subjects/religioznye-sionisty-kto-takie-vjazanye-kipy/